La Jesuitas en sus crónicas cuentan la forma de economía de apropiación que existía entre los cazadores-recolectores-pescadores de la California. Por ejemplo, el jesuita Juan Jacobo Beagert cuando describe uno de los principales instrumentos de trabajo para obtener el PRODUCTO NECESARIO dice que “los arcos de los californios tienen una braza de alto, son poco curvos y por lo general, se hacen de la raíz de sauce silvestre…la cuerda cordel, la hacen de tripa. Sus flechas son de carrizo común y corriente, que suelen enderezar perfectamente sobre la lumbre; tienen muy bien sus seis palmos de largo y en su extremo interior y en su extremo inferior se ve una muesca para el asiento de la cuerda, tres o cuatro plumas del largo de un dedo, que no sobresalen mucho y que quedan embutidas en unas ranuras hechas a propósito. El otro extremo esta provista de una varita de madera pesada, de palmo y medio de largo, puntiaguda e inserta en la caña, en cuya punta queda comúnmente fijado todavía un pedazo de pedernal, de tres picos, como una lengua de la serpiente, y recortado como los dientes de una sierra”; por su parte, el padre jesuita Miguel del Barco cuenta que “los indios del sur hacen sus balsas de estos palos que tengan cosa de varas y media de largo. Todo su artificio se reduce a juntar cinco cinc o palos, pero de suerte que el que va en medio sea más largo que los laterales con lo cual forma una especie de proa. Por medio de unas estacas  de dos puntas que clavan en los palos, juntan unos con otros; y para más seguridad, los afianzan con más cordeles”; finalmente, el padre Miguel Venegas da cuenta que los utensilios que utilizaban los Californios “se reducen a una batea o tornillo grande y una taza u ortera, como copa de sombrero, pero puntiaguda; un hueso que les sirve de alesna, para componerla: un palillo para hacer lumbre; una red de pita en que recogen sus frutas y semillas; otra en forma de bolsa atada a una orqueta redonda de palo, en que cargan al hombro sus hijuelos; y finalmente el arco y la flecha a que algunos más delicados  y prevenidos añaden una concha para beber. Los que viven en las playas tienen además de esto algunas redes para pescar… Las mujeres carga estos trastos cuando van de una parte a otra…”. Estamos hablando de finales del siglo XVII y hasta el segundo tercio del siglo XVIII cuando en otras partes del planeta, hacía miles de años los pueblos originarios habían descubierto la domesticación de plantas (agricultura) y de animales (ganadería), cuando se habían descubierto lo metales (minería y metalurgia), cuando con estas revoluciones económicas habían nacido los centros urbanos y el trueque se había transformado en un comercio desarrollado; mientras que en la California los pueblos originarios seguían siendo cazadores-recolectores-pescadores.

 

     La ocupación de la California por la corona española a través de la orden religiosa de San Ignacio de Loyola, condenó a muerte al mundo indígena cazador-recolector-pescador que prácticamente extinguió casi por completo en casi un siglo y medio, después de haberla habitado durante más de 10 milenios, hubo varias razones, pero una es la principal: para poder mantener la domesticación de los animales que trajeron y desarrollar una ECONOMÍA GANADERA; para poder construir la infraestructura de barbecho, siembra, riego y cosecha, conocimiento  que también trajeron para desarrollar  una ECONOMÍA AGRÍCOLA; y, para poder instalar la infraestructura para la producción de vino y aceite de oliva, conservas y frutos secos, curtiduría de pieles, carnes, quesos, mantequilla, manteca, panocha, para desarrollar una ECONOMÍA AGROINDUSTRIAL; hubieron de ocupar un lugar privilegiado para la vida que fueron las cercanías de los arroyos, de los manantiales, delos ojos de agua, que durante miles de años fueron el epicentro de la vida humana en el mundo indígena en la California; en otras palabras, los indígenas cazadores-recolectores-pescadores fueron despojados de su territorio. Solo unos pocos indígenas californios que los Jesuitas lograron mantener en las misiones, conocieron los procesos de trabajo y de producción agrícola, ganadero y agroindustrial; la gran mayoría de ellos, que fueron miles, murieron seguramente en las montañas de la California, alejados de la fuente de vida humana: el AGUA.

 

     Es decir: la DIVISIÓN DEL TRABAJO NECESARIO ENTRE LOS SEXOS de las etnias pericú y guaycura en el sur peninsular y cochimí en el desierto central; por un lado el trabajo de las mujeres indígenas en la caza menor, la recolección de frutos y moluscos, y por otro lado, el de los hombres en la pesca y la caza mayores, fueron gradualmente disminuyendo ante la falta de agua que los llevó a una muerte inevitable, a parte de las enfermedades traída por los colonizadores y  la violencia ejercida por algunos soldados que acompañaban a los jesuitas, como aquella de 1734 cuando se dio la rebelión  anticolonial pericú iniciada en la Misión de Nuestra Señora del Pilar de Todos Santos y que se extendió a las Misiones de Santiago y de San José del Cabo, en un intento de resistencia y defensa del territorio indígena en el sur peninsular que llevó a la muerte por los indígenas de los padres jesuitas Lorenzo José Carranco y Javier Nicolás Tamaral, hecho que enfureció al gobierno central, enviando al ejercito colonial encabezado por el gobernador de la Provincia de  Sinaloa y Sonora Manuel Bernal de Huidobro, que en muy corto tiempo aplacó a rebelión.

 

   Regresando a los inicios de la economía agropecuaria, históricamente, con el descubrimiento de la agricultura y la ganadería (entre 15,000 y 10,000 años a.c, y en Mesomérica la agricultura entre 7000-6000 años a.c.) no solo se asegura el PRODUCTO NECESARIO para la subsistencia sino que aparece el SOBREPRODUCTO SOCIAL, un excedente que crea las condiciones para el cambio, y por consecuencia, un mercado embrionario. No sucedió así en la California: consumado el despojo del mundo indígena y establecido el sistema misional como unidad económica y evangelizadora, los jesuitas no lograron  construir un mercado, es decir, una ECONOMÍA DE VALORES DE CAMBIO, sino que  los productos agrícolas y ganaderos seguían siendo para el autoconsumo, es decir, una ECONOMÍA DE VALORES DE USO; y el sobreproducto social agrícola y ganadero se utilizaba como reserva alimentaria cuando las condiciones se lo permitían   y para apoyar a las misiones que producían por abajo de lo necesario para la subsistencia. Podemos decir entonces, que en la California el producto agrícola y ganadero no se convirtieron en MERCANCÍA, como era de suponerse; y a lo existir el mercado, el dinero era innecesario. El único MERCADO donde participaban los Jesuitas era en el mercado desarrollado de la Nueva España continental donde adquirían la mayor parte de las mercancías necesarias para mantener las misiones (herramientas, vestido, madera, objetos de culto, hierro, papel, tinturas) que en su inmensa mayoría se comparaban con el Fondo Piadoso de las Californias con el que las familias pudientes de la Nueva España sostenían el sistema misional de la California, como había sido el acuerdo cupular entre la corona española y la orden religiosa de San Ignacio de Loyola.

 

     Adelantamos que el producto del trabajo humano, que hemos dado en llamar producto necesario y  sobreproducto social por su utilidad, tiene un VALOR DE USO, mientras que el sobreproducto social que resulta del trabajo humano y se destina para el naciente mercado, tiene a la vez un VALOR DE CAMBIO que se puede expresar en el mercado con otro valor de uso (trueque) o a través de un expresión monetario (dinero); es en ese sentido que hablamos de una ECONOMÍA DE VALORES DE USO o de una ECONOMÍA DE VALORES DE CAMBIO.

 

    Habrá que destacar en la ECONOMÍA MISIONAL, la excepción de un mercado subterráneo de perlas hacía el macizo continental ejercido por algunos soldados y tolerado por los jesuitas casi desde que se instaló el sistema misional en Conchó que empezó a generar un proceso incipiente de acumulación de riqueza, siendo el caso más conocido, el de un soldado llamado Manuel de Ocio quien había llegado a la Misión de Nuestra Señora de Loreto, que se encargaba de comerciar las perlas que recolectaban los indios californios para venderlos en la contracosta continental de la Nueva España dando forma a una especie de capital mercantil incipiente (D-M-D´, donde D´-D=d); pero que al paso de los años se fue gradualmente acumulando, de tal suerte que a mediados del siglo XVIII fue este personaje quien organizó el primer pueblo no misional, civil, en el sur a la península de la California, cerca de las Misiones de Nuestra Señora del Pilar  La Paz y de Todos Santos, en un lugar conocido como Real  Santa Ana donde se habían descubierto vetas de mineral de plata en 1748 y a partir de entonces empieza un primer poblamiento civil que se asienta en ese primer pueblo minero donde se produciría plata pasta por el método de patio, donde llegaban del macizo continental novohispano, trabajadores,  alimento, vestido, equipo  y herramienta por el embarcadero que habían construido los jesuitas en el puerto de La Paz pero que había quedado abandonado al trasladarse la Misión  a Todos Santos; está  documentado que durante tres décadas, entre 1753 y 1783, Manuel y Antonio de Ocio manifestaron a la hacienda virreinal de la Caja Real de Guadalajara la producción de 40 mil 817 marcos de plata (9.3 millones de gramos) que se produjeron en el mineral de Santa Ana con el objeto de venderse y obtener con ello una ganancia en el mercado novohispano.